ГОСПОДСТВУЮЩАЯ КУЛЬТУРА

Проявления контркультуры

Контркультура может проявляться на различных уровнях: временном, личностном, социальном, поведенческом и других, а также в различных формах: музыке, визуальном искусстве, социальных движениях, идеологиях и учениях. При этом контркультура чаще всего проявляется в кризисные периоды
, связанные с приданием традиционных ценностей забвению.

Контркультура может проявляться в созидательной
или разрушительной
ипостаси в зависимости от ее носителей. Так, неблагополучные слои общества чаще всего распространяют разрушительную контркультуру, в то время как интеллигенция, наоборот, популяризируя контркультуру, обогащает и культуру доминирующую.

Проявление контркультуры можно также рассматривать как стремление к свободе самовыражения, ставшее следствием осознания собственной индивидуальности. В связи с этим
выделяют несколько периодов, когда наблюдались «вспышки» контркультуры:

1. Античность
   . Философы, ученые и творцы Древней Греции и Древнего Рима.
2. Позднее средневековье и эпоха Возрождения
   . Провозглашение культа тела, чувственности, инициативности, всестороннее восхваление творческой личности.
3. Эпоха Просвещения
   . Социально-политический вызов, завершившийся Великой французской революцией (уничтожением абсолютной монархии и установлением республики).
4. Эпоха развития капитализма
   . Внедрение машинного производства превратило человека из творца в исполнителя, что привело к отчуждению от результатов его деятельности. Это вызвало протест и стремление вернуться к прошлой культуре. Это явление было впервые названо «контркультурой».

Особенности доминирующей культуры и её характерные черты

• Доминирующая культура — что это в культурологи
• Механизмы культуры и ее функции
• Как связана с субкультурой
• Возникновение контркультуры и ее последствия

Виды контркультур

Перечислить все контркультуры не представляется возможным, поэтому в данной статье акцент сделан на наиболее распространенные и влиятельные из них:

1. Движение за гражданские права чернокожих в США
   . Борьба с расовой сегрегацией под руководством Мартина Лютера Кинга
   продолжалась с 1954 по 1968 г. Методами гражданского неповиновения и отказа от насилия Кингу и его сторонникам удалось в корне изменить американское общество.
2. Хиппи
   . Один из наиболее ярких примеров контркультур. Хиппи выделялись поведением, яркой одеждой, пропагандой мира и любви во всем мире. Их лозунгом была фраза: «Занимайтесь любовью, а не войной» (Make love, not war). В среде хиппи поощрялась свободная любовь, что подразумевало полную свободу в выборе партнера и не исключало однополую связь.
3. Антивоенное движение
   . Противостояние войне во Вьетнаме началось в 1964 году, в кампусах колледжа Соединенных Штатов. Студенческая активность, усиленная «бэби-бумерами», растет и привлекает все больше американцев. Изъятия и отсрочки для среднего и верхнего классов привели к тому, что сложилось непропорционально большое число бедных и рабочих. К 1967 году большинство американцев выступили против войны.
4. Панк
   . Зародившись в среде рабочего класса по причине неуверенности населения в своей экономической и финансовой безопасности, панк-культура распространилась по всему миру. Идеология панков включала такие концепции как антиглобализм, антиавторитаризм, антикорпоративизм, антимилитаризм и ряд других «анти-», ставящих под сомнение ценности доминирующей культуры. Протест панков выражался в вызывающей одежде и прическах, песнях, литературе, визуальном искусстве. Кроме того, панки были частыми участниками бойкотов, актов вандализма и уничтожения имущества.
5. Метал
   . Одно из культовых музыкальных направлений 1970-1990-ых гг. Метал стал развитием психоделического рока с одной стороны, и панк-музыки с другой. Несмотря на визуальные сходства с роком и панком (стиль одежды и образ жизни) и происхождение из рабочей среды, сущность метала более агрессивна и необузданна. Метал — одна из немногих контркультур, зародившихся в прошлом столетии и не теряющих популярность в этом.
6. Энвайронментализм
   . Суть данной контркультуры — охрана и восстановление окружающей среды, природы, предотвращение загрязнения и некоторых действий по землепользованию. В настоящее время защиту природы нельзя назвать контркультурой, так как многих развитые страны на государственном уровне активизируют экологическую политику, а эко-ориентированные партии проходят в парламенты.

Специфические и «серединные» культуры

Понятие специфических культур
относительно. В широком смысле
специфической

называется любая
культура, обладающая своеобразием. А
таковыми являются практически все
культуры народов, населяющих землю в
прошлом и настоящем. В узком смысле специфической

называют самобытную
культуру, обладающую собственным лицом,
ярким своеобразием, неповторимостью,
оригинальностью. К ним относятся многие
национальные культуры, а в прошлом –
культуры развитых народностей (египетская,
шумерская, иудаистская, греческая и
др.).

Понятие «серединной» («срединной»)


культуры употребляется для
обозначения тех культур, которые
сложились в результате синтеза двух и
более культур под воздействием процессов
аккультурации, диффузии и ассимиляции.
Таковыми являются культуры бывших
стран-колоний (Латинской Америки и
Африки), культура которых складывалась
в процессе синтеза элементов собственной
культуры (норм, ценностей, верований,
обычаев, традиций и т.п.) и культуры
страны-метрополии. Понятие «срединной»
культуры
употребляется также для
характеристики духовно-смыслового ядра
культуры,

Понятие локальной культуры


употребляется в двух значениях:

1. широком – для обозначения уникальных
   социокультурных образований, ограниченных
   определенными пространственно-временными
   рамками и характеризующихся уникальностью
   культуры, своеобразием сложившихся в
   них традиций, обычаев, ценностей, норм
   и т.п. (древнеегипетская, шумерская,
   византийская и др. культуры);

2. узком – в концепции О. Шпенглера, А. Тойнби
   и др.: для обозначения замкнутых,
   изолированных самобытных культур,
   существующих определенное время и
   неизбежно гибнущих, пройдя полный цикл
   развития от рождения до смерти. Все
   локальные культуры, по их мнению,
   существуют изолированно, они не связаны,
   не взаимодействуют друг с другом и не
   влияют друг на друга. После гибели той
   или иной из культур новая формируется
   на голом месте, начинает с нуля. В
   концепции Шпенглера насчитывается 9
   таких локальных культур:

Как связана с субкультурой

В рамках практически любого общества всегда есть меньшинства, которые противопоставляют себя культурным доминантам. Они не разделяют общие взгляды и ценности, пытаясь выработать собственную культурную систему.

Субкультура — это культурная группа в рамках существующей культуры, отличающаяся от нее по своим убеждениям, интересам, идеологическим установкам.

Субкультуры появляются в самых разных сферах жизни общества.

1. В музыке — панки, металлисты.
2. В изобразительном искусстве — граффити.
3. В спорте — паркур, воркаут.

Различия могут заключаться в следующем:

• внешний вид;
• манера говорить;
• музыкальный стиль;
• образ жизни;
• взгляды на семью и брак.

Список отличительных характеристик может быть огромен, но в его основе всегда лежат различные ценностные установки
.

Субкультура не может существовать сама по себе. Она тесным образом связана с доминирующей культурой, противостоит ей. В основе феномена субкультур лежит стремление к индивидуализации, выделению из толпы, обретению собственной идентичности.

Борьба доминирующей культуры с субкультурами приводит только к их усилению. И, наоборот, там, где нет ценностного противостояния, субкультуры постепенно слабеют или вовсе исчезают.

Движение хиппи зародилось в 1960-е годы в англоязычном мире первоначально как протест против пуританской морали. Постепенно оно усиливалось и набирало новых сторонников. Консервативно настроенные круги пытались расправиться с хиппи, но движение только усиливалось. К 1980-м годам восприятие этой субкультуры стало более спокойным. Политические и общественные структуры перестали активно бороться с хиппи, и оно постепенно само перестало быть популярным.

Субкультуры играют важную роль, поскольку поднимают перед обществом комплекс важных проблем и острых вопросов. Например, хиппи одними из первых заговорили о бессмысленности войны во Вьетнаме и стали родоначальниками пацифистского движения.

Ценности контркультуры

Массовое недовольство внутриполитической ситуацией, действиями США на международной арене и развитие леворадикальных движений в совокупности с тем, что по большей части недовольными были студенты, привели к формированию новой системы ценностей:

• избавление от любых внешних и внутренних ограничений;
• чувственность;
• свобода самовыражения (включая интересы, эмоции, внешний вид);
• поиск новых форм общности;
• главенство принципов равенства и любви, лишенных иерархии и субординации.

Распространение этих ценностей постепенно привело к отказу молодежи следовать догмам доминирующей культуры и появлению разнообразных контркультур, зачастую возводивших ту или иную черту в абсолют. Так, пропаганда свободной любви привела к росту гомосексуализма и, в итоге, росту заболеваемости ВИЧ. Избавление от ограничений достигалось употреблением наркотиков и, политизировавшись, вылилось в движение за их легализацию.

Постепенно контркультуры, будучи андеграундным явлением, становились все более популярными. В музыке, например, это выражалось в образовании группы The Doors, звуковых экспериментах Джимми Хендрикса и проведении фестиваля Вудсток в 1969 г., который стал символом движения хиппи
. Массовая культура теряла свою аудиторию, а некогда андеграунд становился мейнстримом, обновляя, дополняя и развивая доминирующий сегмент культуры.

Появление контркультур
— это циклический процесс. По мере приобретения популярности контркультура удовлетворяет потребности современного общества и вливается в доминирующую культуру. Далее процесс повторяется: ввиду неспособности доминирующей культуры удовлетворить запросы общества, общество порождает новые контркультуры.

Различные определения культуры

• «Культура есть практическая реализация общечеловеческих и духовных ценностей
  » ^[5]
  
• «Исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях» ( БСЭ
  );
• «Совокупность генетически
  ненаследуемой информации в области поведения человека» ( Ю. М. Лотман
  );
• «Вся совокупность небиологических проявлений человека» ^[6]
  
  ;
• «Культуру, в том числе наиболее блистательные и впечатляющие её проявления в виде ритуальных и религиозных служб, можно интерпретировать как иерархическую систему приспособлений и устройств для отслеживания параметров среды» (Э. О. Уилсон);
• «Исторически сложившаяся система норм поведения и деятельности». В этой системе индивид толкуется как единичное «воплощение» «всеобщего» общей нормы. ( Э. Ильенков, Философия и культура);

В Древней Греции близким к термину «культура» являлась пайдейя
, которая выражала понятие «внутренней культуры», или, иначе говоря, «культуры души».

В латинских источниках впервые слово встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего
(234—148 годы до н. э.) De Agri Cultura

(около 160 года до н. э.) — самом раннем памятнике латинской прозы.

Этот трактат посвящён не просто обработке земли, а уходу за полем, что предполагает не только возделывание земли, но и особое душевное отношение к ней. Например, Катон даёт такой совет по приобретению земельного участка: нужно не лениться и обойти покупаемый участок земли несколько раз; если участок хорош, чем чаще его осматривать, тем больше он будет нравиться. Вот это самое «нравиться» должно быть непременно. Если его не будет, то не будет и хорошего ухода, то есть, не будет культуры.

В латинском языке слово имеет несколько значений:

• возделывание, обрабатывание, уход (agri Lcr, C etc.); разведение (vitis C);
• земледелие, сельское хозяйство
  Vr, Q, H;
• воспитание, образование, развитие (animi C; culturae patientem commodare aurem H);
• поклонение, почитание (potentis amici H) ^[9]
  
  .

Римляне употребляли слово «культура» с каким-нибудь объектом в родительном падеже, то есть только в словосочетаниях, означающих совершенствование, улучшение того, с чем сочеталось: «culture juries» — выработка правил поведения, «culture lingual» — совершенствование языка и т. д.

Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон
(106—43 годы до н. э.) в своих «Тускуланских беседах» употребил слово «культура» в переносном значении, назвав философию «культурой души» («cultura animae»), иначе, он считал, что человек, занимающийся философией, обладает культурой духа и ума.

В Европе в XVII—XVIII веках

В значении самостоятельного понятие «культура» появилось в трудах немецкого юриста и историка Самуэля Пуфендорфа
(1632—1694). Он употребил этот термин применительно к «человеку искусственному», воспитанному
в обществе
, в противоположность человеку «естественному», необразованному
.

В философский, а затем научный и повседневный обиход первым слово «культура» ввёл немецкий просветитель И. К. Аделунг
, выпустивший в 1782 году книгу «Опыт истории культуры человеческого рода».

Мы можем как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением
, тогда цепь культуры и света протянется до самых краев земли.

В России в XVIII—XIX веках

В XVIII веке и в первой четверти XIX лексема «культура» в составе русского языка отсутствовала, о чём свидетельствует, например, составленный Н. М. Яновским
«Новый словотолкователь, расположенный по алфавиту» (СПб., 1804. Ч. I I. От К до Н. С. 454). Двуязычные словари предлагали возможные варианты перевода слова на русский. Двум немецким словам, предложенным Гердером
в качестве синонимов для обозначения нового понятия, в русском языке соответствовало только одно — просвещение
.

За год до выхода в свет словаря Ренофанца, из определений которого явствует, что слово «культура» ещё не вошло в сознание общества как научный термин, как философская категория, в России появилась работа, автор которой не только обратился к понятию «культура», но и дал ему развёрнутое определение и теоретическое обоснование. Речь идёт о сочинении академика и заслуженного профессора Императорской Санкт-петербургской медико-хирургической академии Д. М. Велланского
(1774—1847) «Основные начертания общей и частной физиологии или физики органического мира». Именно с данного натурфилософского труда учёного-медика и философа-шеллингианца следует вести отсчёт не только введению в научный обиход термина «культура», но и становлению собственно культурно-философских идей в России.

В России в XIX—XX веках

Н. А. Бердяев
считал, что:

на русском языке

на других языках

• Arnold Groh, Theories of Culture
  , Лондон 2019, ISBN 978-1-138-66865-2
  .
• Georg Schwarz, Kulturexperimente im Altertum
  , Berlin 2010.
• Даниэль Браун, Итске Крамер.
  Как управлять корпоративным племенем: Прикладная антропология для топ-менеджера = Danielle Braun, (Jitske Kramer). Building Tribes — Travel Guide for Organizations. — М.
  : Альпина Паблишер, 2020. — 406 p. — ISBN 978-5-9614-2640-3
  .
  .

Культура и цивилизация

Цивилизация возникает там, где умирает культура.

На практике, понятие культуры относится ко всем лучшим изделиям и поступкам, в том числе в области искусства
и классической музыки
. С этой точки зрения, в понятие «культурный» попадают люди, каким-либо образом связанные с этими областями. При этом люди, причастные к классической музыке, находятся по определению на более высоком уровне, чем любители рэпа
из рабочих кварталов или ведущие традиционный образ жизни аборигены
Австралии
.

Однако в рамках такого мировоззрения, существует своё течение — где менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы». Такая точка зрения встречается в работах многих авторов уже начиная с XVIII века. Они, например, подчёркивают, что народная музыка
(как созданная простыми людьми) честнее выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка выглядит поверхностной и декадентской
. Следуя такому мнению, люди за пределами «западной цивилизации» — «благородные дикари», не испорченные капитализмом
Запада.

Сегодня большинство исследователей отвергают обе крайности. Они не принимают как концепцию «единственно правильной» культуры, так и полное противопоставление её природе. В данном случае признаётся, что «неэлитарное» может обладать столь же высокой культурой, что и «элитарное», а «незападные» жители могут быть столь же культурными, просто их культура выражается другими способами. Однако в данной концепции проводится различие между «высокой» культурой как культурой элит и « массовой
» культурой, подразумевающей товары и произведения, направленные на потребности простых людей. Также в некоторых работах оба вида культуры, «высокая» и «низкая», относятся просто к различным субкультурам

.

Культура как мировоззрение

В эпоху Романтизма
учёные в Германии
, особенно интересовавшиеся национальными движениями, направленными на объединение страны из отдельных княжеств, а также движениями национальных меньшинств против Австро-Венгерской империи, сформировали понятие культуры как «мировоззрения». В такой системе взглядов различные и несопоставимые друг с другом мировоззрения являются основными отличиями этнических групп. Несмотря на прогрессивность по сравнению с более ранними взглядами, такой подход всё ещё сохранял различия между «цивилизованной» культурой и культурой «примитивной», или «племенной».

К концу XIX столетия антропологи
расширили понятие культуры так, что оно стало включать большее разнообразие обществ. Исходя из эволюционной
теории, они предполагали, что люди должны развиваться одинаково, и уже сам факт, что люди имеют культуру, следует из самого определения процесса человеческого развития. При этом, однако, они показывали нежелание учитывать биологическую эволюцию для иллюстрации различий между определёнными культурами — подход, позже вылившийся в различные формы расизма
. Они верили, что биологическая эволюция наиболее полно отражает само понятие культуры, понятие, которое антропологи могли бы применить и к обществам без письменности, и имеющим её, — кочевым и оседлым народам. Они аргументировали это тем, что в ходе своей эволюции человек выработал единую систему получения и применения знаний, а также способность передавать их другим людям в виде абстрактных
символов
. Как только человеческие индивидуумы узнали и изучили такие символические системы, эти системы начали развиваться независимо от биологической эволюции (другими словами, один человек может получить знания другого человека, даже если они оба никак не связаны биологически). Такая способность оперировать символами и получать социальные навыки смешивает старые аргументы в споре «человеческой природы» и «воспитания». Таким образом, Клиффорд Гиртз и другие утверждали, что человеческая физиология и мышление развивались как результат первых культурных действий, и Миддлтон, заключил, что человеческие «инстинкты были сформированы культурой».

Группы людей, живущие отдельно друг от друга, создают различные культуры, между которыми, однако, может происходить частичный обмен. Культура постоянно изменяется, и люди могут изучать её, делая этот процесс самой простой формой адаптации
к изменяющимся внешним условиям. Сегодня антропологи рассматривают культуру не просто как продукт биологической эволюции, а как её неотъемлемый элемент, главный механизм адаптации человека
к внешнему миру.

Согласно этим взглядам, культура представляется как система символов с функцией адаптации, которая может меняться от одного места к другому, позволяя антропологам
изучать различия, выражающиеся в конкретных формах мифов
и ритуалов
, инструментах
, формах жилищ и принципах устройства деревень. Таким образом, антропологи проводят различие между «материальной культурой» и «символической культурой», не только потому что эти понятия отражают различные сферы деятельности человека, но и потому что они содержат различные исходные данные, требующие различных подходов при анализе.

Такой взгляд на культуру, ставший доминирующим в промежутке между двумя мировыми войнами, говорит о том, что каждая культура имеет свои границы и должна рассматриваться как единое целое с использованием собственных положений. В результате этого появилось понятие «культурного релятивизма
», мнения, согласно которому один человек может принять действия другого человека, используя понятия его культуры, а элементы его культуры ( обряды
и т. д.) — через понимание системы символов, частью которых они являются.

Таким образом, мнение, что культура содержит символические коды
и способы их передачи от одного человека другому означает, что культура, хотя и ограниченно, постоянно меняется. Культурные изменения могут быть как результатом создания новых вещей, так и происходить в момент контакта с другой культурой. Оставаясь в мирных рамках, контакт между культурами приводит к заимствованию (через изучение) различных элементов, то есть взаимопроникновению культур. В условиях противостояния или политического неравенства, люди одной культуры, конечно же, могут захватывать культурные ценности другого сообщества или навязывать свои ценности («окультуривание»).

За время существования цивилизации, все сообщества принимали участия в процессах распространения, взаимопроникновения и навязывания своей культуры, поэтому сегодня немногие антропологи рассматривают каждую культуру только внутри собственных рамок. Современные учёные считают, что элемент культуры нельзя рассматривать только в её собственных рамках, это можно делать только в широком разрезе взаимоотношений между различными культурами.

Помимо указанных процессов, на элементы культуры оказывает сильное влияние миграция
людей. Такой феномен, как колониальная экспансия
, а также массовая миграция, в том числе в виде работорговли
, стали значимым фактором, влияющим на разные культуры. В результате некоторые сообщества приобрели значительную неоднородность. Некоторые антропологи утверждают, что такие группы объединяются общей культурой, преимуществом которой является возможность изучения разнородных элементов в качестве субкультур
. Другие же утверждают, что единой культуры существовать не может, а разнородные элементы формируют мультикультурное сообщество. Распространение доктрины мультикультурности совпало со всплеском движений по самоидентификации, требующей признания культурной уникальности социальных подгрупп.

Социобиологи также утверждают, что культуру можно рассматривать с точки зрения элементарных элементов, с помощью которых происходит культурный обмен. Такие элементы, или « мемы
» ( англ.
 ), как они были названы Ричардом Докинзом
в своей книге « Эгоистичный ген
» ( англ.
  The Selfish Gene
), опубликованной в 1976 году, аналогичны понятию генов в биологии. Несмотря на то, что такая точка зрения приобрела некоторую популярность, большинство академических учёных её полностью отвергают.

Культура как нормы поведения

Следующее распространённое понимание понятия культуры слагается из трёх составляющих:

• Жизненные ценности;
• Нормы поведения;
• Артефакты
  (материальные произведения).

Жизненные ценности обозначают самые важные в жизни понятия. Они являются основой культуры.

Нормы поведения отражаются в понятиях Мораль
и Нравственность
. Они показывают, как люди должны повести себя в различных ситуациях. Правила, формально закреплённые в государстве
, называются Законами
.

Артефакты, или произведения материальной культуры, обычно являются производными от первых двух составляющих.

Стало правилом, что археологи
работают с элементами материальной культуры, а социальные антропологи
сосредотачиваются на символической
культуре, хотя в конечном итоге обе группы учёных, конечно, обмениваются информацией друг с другом. Кроме того, антропологи понимают «культуру» не только как набор объектов или товаров, но и как процессы, создающие эти товары и делающие их ценными, а также как социальные отношения, в которых эти объекты используются.

Периодизация истории культуры

В современной культурологии принята следующая периодизация истории европейской культуры:

• (до 4 тыс. до н. э.);
• Культура Древнего мира
  (4 тыс. до н. э. — V в. н. э.), в которой выделяют культуру Древнего Востока
  и культуру Античности
  ;
• Культура Средних веков
  (V—XIV вв.);
• Культура Возрождения или Ренессанса
  (XIV—XVI вв.);
• Культура Нового Времени
  (к. X VI—XIX вв.).

Главной особенностью периодизации истории культуры является выделение культуры эпохи Возрождения
как самостоятельного периода развития культуры, в то время как в исторической науке данная эпоха считается поздним Средневековьем или ранним Новым временем.

на русском языке

• Беляев И. А.
  Культура, субкультура, контркультура
  / И. А. Беляев, Н. А. Беляева // Духовность и государственность. Сборник научных статей. Выпуск 3; под ред. И. А. Беляева. — Оренбург: Филиал УрАГС в г. Оренбурге
  , 2002. — С. 5-18.
• Норман Мейлер
  . Белый негр. Беглые размышления о хипстере
  // Вопросы философии
  . — 1992. — № 9. — С. 131—145.
• Рошак Т.
  
  Истоки контркультуры = The Making of a Counter Culture: Reflections on the Technocratic Society and Its Youthful Opposition
  
  / Пер. О. А. Мышакова. — М.
  : АСТ
  , 2014. — 384 с. — (Новая философия). — ISBN 978-5-17-082816-6
  .
• Хиз Джозеф, Поттер Эндрю.
  Бунт на продажу = The Rebel Sell. — 2007. — 456 с. — ISBN 978-5-98124-147-5
  .
• Султанова М. А.
  
  Философия контркультуры Теодора Роззака: (очерк философской публицистики)
  . — М.
  : ИФ РАН
  , 2009. — 175 с. —  — ISBN 978-5-9540-0155-6
  .

на других языках

Культура и природа

Взаимодействие культуры и природы
 — это одна из проблем культурологии.

Марк Порций Катон Старший
ввёл понятие культуры, определяя его как возделывание, улучшение, почитание, относя его к обработке земли. В таком понимании культура предстаёт как сотрудничество человека с природой
, направленное на взаимную пользу. При таком сотрудничестве человек принимает от природы её материальные составляющие, черпает замыслы, учится, в ответ обогащая природу творчеством своего труда, одухотворяя её. Действия же направленные на разрушение природы не могут не навредить и человечеству
в ней живущему. Такие действия не могут являться результатом высшей сознательной деятельности, проявлением которой и является культура.

Современное, не редко встречающееся противопоставление культуры и природы возможно при допущении мысли об отдельности человеческого существования от природы и отождествления культуры и городской жизни, цивилизации
. Нетрудно найти примеры проявлений, относящихся к городской жизни которые не могут быть отнесены к области культуры и даже стать примером упадка культуры и её отсутствия. Подобные мнения можно найти в работах И. Г. Гердера
, Н. А. Бердяева
.

Нетрудно убедиться, что отстранение человека от принципов разумного сотрудничества с природой, его порождающей, приводит к упадку накопленного культурного достояния, а после и к упадку самой цивилизованной
жизни. Примером тому могут служить упадок многих развитых государств древнего мира и многочисленные проявления кризиса культуры в жизни современных мегаполисов.

Признаки контркультуры

Основные особенности контркультур: 

1. Тотальный нонконформизм
   . Контркультура всегда находится в антагонистических, враждебных отношениях с общепринятыми нормами и доминирующей культурой. Это проявляется в появлении и распространении таких идей как «революция ценностей», «революция сознания», «альтернативный стиль жизни», «качество жизни». Существование таких ориентиров ведет к появлению новых идеологий и социальных движений, постепенная, но во многих случаях неизбежная, политизация которых влечет за собой качественные изменения общественной жизни.
2. Ведение антиобщественного образа жизни
   . Выражение взглядов на жизнь в самых экзотических, неприемлемых для большинства людей формах.
3. Важность чувственно-эмоционального переживания бытия
   . Такие ценности как респектабельность, карьера, материальное благополучие находятся в рамках умозрительно-логических методов познания мира и искусственно ограничивают восприятие человека. Целью контркультуры в этом отношении было снятие этих ограничений и познание мира с другой стороны.
4. Нарушение воспроизводства и сохранения социокультурных ценностей
   . Устоявшиеся в рамках доминирующей культуры нормы и ценности априори не могут быть приняты контркультурой. То же относится к их развитию и продолжению. Таким образом, чем шире становится круг приверженцев той или иной контркультуры, тем больше ослабевает влияние культуры доминирующей, что впоследствии приводит к утрате части ее ценностей, свойств, характеристик.
5. Отсутствие стремления к саморазвитию и самореализации
   . Доминирующая культура не может поощрять саморазвитие индивида, придерживающегося контркультурных ценностей. Она, наоборот, нехотя ограничивает его. Вследствие этого данный индивид стремится стать частью общества, где господствуют близкие его мироощущению нормы и установки.

Изменения в культуре

• любые изменения в культуре причинно-обусловлены многими факторами;
• зависимость развития любой культуры от меры инновационности (соотношение стабильных элементов культуры и сферы экспериментов).

• природные ресурсы;
• коммуникационный;
• культурная диффузия (взаимное проникновение (заимствование) культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении (культурном контакте));
• хозяйственные технологии;
• социальные институты и организации;
• ценностно-смысловой;
• рационально-познавательный.

Неоднородность культуры каждого общества

В любом обществе можно выделить высокую (элитарную) культуру
и народную культуру ( фольклор
). Кроме того, существует массовая культура
, упрощённая в смысловом и художественном отношении и доступная для всех. Она способна вытеснять как высокую, так и народную культуру.

Контркультура, как правило, не просто имеет парадигму
, отличающуюся от парадигмы доминирующей культуры
, но и явным образом противопоставляет
себя доминирующей культуре, ставит под сомнение господствующие культурные ценности, нормы и моральные устои, создаёт свою собственную систему норм и ценностей.

Особо ярко контркультура была выражена в «молодёжной революции» 1960-х годов, движении хиппи
и в 1970-х годах в субкультуре панк
.

В СССР
примером контркультуры являлась андеграундная
рок
-культура.

Определение, признаки, особенности, ценности

• Понятие «контркультура»
• Признаки контркультуры
• Ценности контркультуры
• Функции контркультуры
• Виды контркультур
• Проявления контркультуры

Даже поверхностное знакомство с различными культурами обнаруживает многочисленные различия между ними. Например, в одном обществе многожёнство
является нормой, в другом она осуждается. В одном обществе галлюцинации
считают проявлением психического заболевания
, а в другом обществе их рассматривают как высшую форму сознания, «мистические видения», пророчества.

1. Живой А. С. Сущность и следствия социальной амнезии
   Архивная копия
   от 29 ноября 2020 на Wayback Machine
   // Социально-гуманитарные знания, 2017, №11

• Беляев, И. А. Культура, субкультура, контркультура
  / И. А. Беляев, Н. А. Беляева // Духовность и государственность. Сборник научных статей. Выпуск 3; под ред. И. А. Беляева. — Оренбург: Филиал УрАГС
  в г. Оренбурге, 2002. — С. 5-18.

1. Джон Милтон Йингер
   
   
   Contraculture and Subculture
     (англ.)
    // Американское социологическое обозрение
   
   . — 1960. — October (, ). — doi
   : 10.2307/2090136
   . Архивировано
   26 марта 2020 года.
   
   
2. Gollin, Andrea
   Social critic Theodore Roszak *58 explores intolerance in new novel about gay Jewish writer
   
   . P AW Online (23 апреля 2003). Дата обращения: 21 июня 2008.
   Архивировано
   16 июня 2008 года.
   
   
3. Roszak, Theodore
   , The Making of a Counter Culture: Reflections on the Technocratic Society and Its Youthful Opposition
   , 1968/1969, Doubleday, New York, ISBN
   .
4. F. X. Shea, S. J., «Reason and the Religion of the Counter-Culture», Harvard Theological Review
   
   
   , Vol. 66/1 (1973), pp. 95-111, JSTOR-3B2-X
   Архивная копия
   от 11 апреля 2020 на Wayback Machine
   .
5. Фаликов Б.
   
   «Люди начинают верить в диковинные вещи»
    // Полихович А.
   Такие дела
   . — 12.11.2020. Архивировано
   13 ноября 2020 года.
   
   
6. Ирвинг Кристол
   Контркультуры
   Архивная копия
   от 15 февраля 2010 на Wayback Machine
   Декабрь, 1994 // Русский журнал
   , 28.09.2009 г.
7. Основные типы культуры
   
   . Дата обращения: 19 февраля 2010.
   Архивировано из оригинала
   19 октября 2010 года.