ДАННАЯ ТЕНДЕНЦИЯ КУЛЬТУРНЫХ РАЗЛИЧИЙ ОСНОВАНА НА ИДЕЕ ОДИНАКОВОСТИ КУЛЬТУР

4 тенденции понимания культурн различий.

Этноцентризм– своя культура ставится
в центр, а остальные сравниваются с ней.

-знание и понимание собств культуры

-уважение к собств культуре и даже
патриотизм и отстаивание слбств культуры.

-возвышение собств культуры

-игнорирование и даже уничтожение других
культур.

Культурный релятивизм – каждая
культура уникальна и поэтому любые ее
проявления должны рассматриваться
только в ее собств контексте. Смотреть
на культуру изнутри.

Хар-ки культурного релятивизма:

— признание факта наличия других культур

— понимание источников возникновения
ценностей и норм в каждой отдельной
культуре

— культурный паритет (равентсво но
неодинаковость)

— культурный метаболизм

— принижение собственной культуры

— размывание своей собств культуры,
потеря культурн идентичности.

Культурный абсолютизм – культуры
одинаковы но между ними не сущ равенства.
Таким образом все культуры можно
расположить на континууме от низшего
к высшему.

— отсутствие различий в понимании культур

-стремление привести все культуры к
общему знаменателю

+ изучение культуры как единого процесса

+возможность исп опыт других культур
для более быстрого перехода на высший
уровень.

Культурный универсализм нацелен
на поиск общих знаменателей или культурных
универсалий посредством которых все
народы могут понимать друг друга и
общаться друг с другом.

+признание равенства всех культур

+соответствие процессу глобализации

-приводит к усилению сопротивления
политики плавления

— рост самосознания?

— активизация антиглобалистких движений.

Ассимиляция, интеграция, сепарация, маргинализация.

Подходы к исследованию культур.

Две основные цели кросс-культурных
исследований:

1) Найти те компоненты, которые являются
всеобщими. Etic-подход.

2) Поиск различий между людьми,
принадлежащими к разным культурам и
объяснение того, насколько эти различия
влияют на поведение. Emic-подход.

Основные направления Etic-подхода:

1. Изучение 2х или нескольких культур и
стремление объяснить межкультурные
различия или межкультурное сходство.

2. Использование единиц анализа и
сравнения, которые считаются свободными
от культурного влияния.

3. Исследователь занимает позицию
внешнего наблюдателя, стремясь
дистанцироваться от культуры.

4. Структура исследования выстраивается
заранее, т.е. формулируется гипотеза и
категории для ее доказательства.

Основные направления Emic-подхода.

1. Изучается только одна культурная
общность с целью описать и понять ее
глубинную специфику.

2. Используются специфичные для культуры
единицы анализа, а так же термины
носителей культуры.

3. Изучаются любые элементы культуры с
точки зрения ее носителя как участника
внутрикультурного взаимодействия.

4. Исследование носит поисковый характер,
т.е. нельзя заранее спрогнозировать,
какие единицы анализа будут использованы,
а структура исследования развивается
непредсказуемо и постепенно.

10. Ограничения кросс-культурных
исследований. Основные требования к
кросс-культурному анализу.

11. Типы кросс-культурных исследований.
Классификация методов исследования
кросс-культурных явлений.1 класс.
Наблюдение.2 класс. Историко-культурные
методы- анализ народного творчества
(Мифы поговоорки сказки) и исторических
фактов. Психосемантика (Виктор Петренко).

3 класс. Социально-психологические
методы. 5 групп методов:

— личностные тесты и опросники.

-психоаналитические методики для
интерпритации этнической сущности
человека: символы и верования.

— анализ невербальных средств общения
(мимика жесты)

— контент-анализ личного и биографического
материала

Социально-психологические методы
что можно изучать:

— факторы восприятия (представители
других культур или своей собственной).
При взаимодействии представителей
разных культур на результат этого
взаимодействия оказывают влияние
следующие факторы:

1. фактор первого впечатления –
запечатлевается образ партнера в
зависимости от той категории, которой
по нашему мнению он соответствует. В
зависимости от типа категории мы выбираем
соответствующую технику общения.

2. фактор превосходства – происходит
определние статуса партнера в коммуникации.
Для того, чтобы опред статус исп два ист
инф-и: одежда и весь внешний вид человека
и манера поведения.

3. фактор привлекательности при
коммуникации – привлекательность в
соц желательности того или иного фактора.

4. фактор отношения к говорящему
партнера по коммуникации.

На процесс восприятия информации оказ
большое влияние атрибуция – объясняем
поведение человека, почему он так
поступил.

12. Теория «культурного шока»: основные
положения, этапы, способы разрешения.

Стадии борьбы с культурным шоком:

13. Основные параметры
измерения культур: индивидуализм –
коллективизм, маскулинность – феминность,
дистанция власти, избегание неопределенности.

14. Основные параметры
измерения культур: отношение к времени,
отношение к пространству, отношение к
природе и т.д.

15. Сущность и признаки
высококонтекстуальных и низкоконтекстуальных
культур.

16. Роль и функции стереотипов в процессе
межкультурной коммуникации. Авто- и
гетеростереотипы.

Стереотипы – упрощенный образ:-
Автостереотипы- гетеростереотипы.

В процессе форм стереотипов исп такой
прием как соц категоризация.

Причины возн стереотипов:

Эффективнаястереотипизация помогает
людям понять ситуацию и действ в
соответствии с новыми обстоятельствами.
Когда он эффективен:

Модель г. Хофстеде

Модель
Герта Хофстеде

Голландский
исследователь проблематики кросскультурного
менеджмента Герт Хофстеде проанкетировал
116 тыс. работников компании IBM в 40 странах.
При анализе этой базы
данных часть
индивидуальных различий естественно
усреднилась и удалось выделить те
различия, которые были связаны с
национальными культурами.

Хофстеде
выделил четыре параметра национальной
деловой культуры: 

Соотношение
индивидуализма и коллективизма

Индивидуализм
— атрибут национальной культуры,
описывающий слабо связанные социальные
рамки, в которых человек концентрируется
только на заботе о себе и своей семье.
Деловые культуры делают акцент на
самостоятельность и инициативность.
Здесь, по удачному выражению братьев
Стругацких (повесть «Парень из
преисподней»), формируются «боевые
единицы, которые действуют сами по
себе».

Коллективизм
— атрибут национальной культуры,
описывающий тесные социальные рамки,
в которых люди надеются на группы, частью
которых они являются в части заботы и
защиты. Здесь люди рассматривают себя
как часть группы) коллектива,
организации.

Хофстеде
определил, что уровень индивидуализма
отчасти зависит от богатства страны.
Богатые страны, такие как США, Великобритания
и Нидерланды имеют высокий уровень
индивидуализма, бедные, например Колумбия
и Пакистан – высокий уровень коллективизма.
Однако в качестве примера национальной
культуры с максимальной степенью
коллективизма называют Японию.

Критерии,
позволяющие распознавать страны с
высокой степенью индивидуализма в
деловой культуре:

Восточные
общества обычно тяготеют к коллективной
культуре. В Европе к коллективным
культурам относят Испанию, Португалию,
Грецию и, как это ни странно, Австрию. К
индивидуалистическим культурам —
северные страны. Характерно, что степень
индивидуализма населения, как правило,
растет по мере роста средних доходов
на душу населения.

Исследования
зарубежных ученых показывают, что Россия
и страны СНГ тяготеют к коллективным
ценностям. 

Дистанция
власти

Дистанция
власти – атрибут национальной культуры,
описывающий пределы, в которых общество
приемлет идею неравенства распределения
власти в организациях. Этот параметр
показывает допустимую степень
неравномерности в распределении власти.
В одних культурах вмешательство сильной
власти рассматривается как ущемление
прав индивидуума. В других, напротив,
как благо воспринимается «сильная
рука», которая «и накажет и поможет».

По
ответам на следующие вопросы можно
определить дистанцию власти в организации.

(2-3
утвердительных ответа демонстрируют
высокую степень дистанции власти, 2-3 и
более отрицательных ответа —
низкую)

Культуры
с высокой дистанцией власти обычно
терпимо относятся к авторитарному стилю
управления и чинопочитанию. Для них
характерно подчеркнутое сохранение
неравенства в статусе как в формальных,
так и в неформальных отношениях.

Дистанция
власти наиболее велика в восточных
культурах. Филиппины, Венесуэла и
Индия

Противоположный
полюс — Северная Европа, Дания, Израиль,
Австрия, Англия. Дистанция власти в США
– ниже средней. 

Высокая
дистанция власти отмечается в России
и в странах СНГ. 

 Избежание
неопределенности

Избежание
неопределенности – атрибут национальной
культуры, описывающий пределы, в которых
общество чувствует опасность неопределенной
и многозначной ситуации и старается ее
избежать.

В
различных деловых культурах люди
по-разному воспринимают наличие
неопределенности в жизни и бизнесе.

Одним
деловым культурам свойственно стремление
максимально избегать неопределенности.
Избежание неопределенности не надо
путать с избежанием риска. Риск связан
со страхом, а неопределенность — с
тревогой. Риск всегда обусловлен
конкретным событием, т.е. объектом риска.
И, следовательно, возможно оценить
вероятность выигрыша или проигрыша. В
то же время неопределенность и тревога
не имеют объекта, а оценка вероятности
применительно к тревоге бессмысленна.
Для таких культур обычно свойственно
стремление «определить условия на
берегу», максимально устранить
двусмысленности в отношениях. В качестве
важнейшего пути для избежания
неопределенности используется разработка
подробных законов и правил поведения
на все случаи жизни, а в рамках конкретной
внешнеэкономической деятельности —
подготовка детальных контрактов.

Важно,
что люди часто идут на неоправданный
риск, чтобы избежать двусмысленности
своей позиции; стремятся уйти от тревоги
и неопределенности даже путем возможного
проигрыша.

Другие
деловые культуры исходят из того, что
все предугадать нельзя. Детальным
контрактам здесь предпочитают рамочные
договоренности и корректировку по ходу
дела. Здесь господствует подход, некогда
сформулированный Наполеоном: «Сначала
ввяжемся в бой, а там посмотрим».

Критерии,
позволяющие распознавать страны с
высокой степенью избежания неопределенности
в деловой культуре:

К
странам с низкой степенью избежания
неопределенности относятся Англия,
Скандинавские страны (кроме Финляндии),
Дания, США, Сингапур. На другом полюсе
находятся Германия, Бельгия, Австрия,
страны Юго-Западной Европы, Япония,
Португалия, Греция.

Деловая
культура России и стран СНГ обычно
тяготеет к высокой степени избежания
неопределенности, хотя исследователи
отмечают, что для молодого поколения
«новых русских» (20-30 лет) степень избежания
неопределенности существенно
понижается.

Соотношение
мужественности и женственности

Количество
против качества жизни (соотношение
мужественности и женственности);

Мужественность
— Атрибут национальной культуры,
описывающий уровень, с которым социальные
ценности характеризуются настойчивостью
(уверенностью) и материализмом

Женственность
— Атрибут национальной культуры,
описывающий отношение и внимание к
другим

Мужественность
доминирует в обществах, где социальные
роли мужчин и женщин в значительной
мере разнятся. Мужественность не
обязательно сопровождается юридическим
неравенством полов. Скорее, речь идет
о стремлении женщин в мужественных
деловых культурах усвоить многие
стереотипы мужского поведения. В СССР
это явно проявлялось в 30-е годы, когда
женщины соревновались с мужчинами в
так называемых мужских профессиях
(летчики, шахтеры, трактористы и т.п.).
Именно с этой точки зрения США, Швейцария
или Англия относятся к более мужским
(или мужественным) странам, чем Япония,
хотя в Японии неравенство полов выражено
намного ярче. В системе ценностей таких
деловых культур будут преобладать
«мужские», материальные ориентиры:
стремление выделиться, сделать карьеру,
проявить себя, заработать и т.п. Работа
обычно считается важнее домашних
функций. В руководителе обычно уважают
силу, быстроту решений, масштабность
подходов, жесткость.

Напротив,
в обществах, где преобладает женственность,
социальные роли мужчин и женщин в
большинстве своем совпадают. А в системе
ценностей доминируют качество жизни,
поддержание хороших отношений с
окружающими, моральные и этические
аспекты и т.п. Ум и благородство ценятся
выше силы и скорости. « Большому»
предпочитают «уютное». Дом и семейные
ценности считаются важнее успехов на
работе. В руководителе уважают умение
организовать бесконфликтную групповую
работу, добиться консенсуса, разработать
справедливую мотивацию и т.д.

Критерии,
позволяющие распознавать страны с
высокой степенью мужественности в
деловой культуре:

Наиболее
женственными культурами являются
Скандинавские страны, Дания и Голландия.
Наиболее мужественными — США, Япония,
Австрия, Швейцария, Англия, Ирландия,
Германия и Италия. К мужественным
культурам тяготеют Россия и страны
СНГ.

Важно
отметить, что параметры деловой культуры
Хофстеде (как и параметры деловой
культуры, выделенные другими
исследователями) всегда относительны,
а не абсолютны. В любой культуре будут,
например, проявления как индивидуализма,
так и коллективизма. Однако их соотношение
будет различным.

Всем
нам известно, что в мире существуют
международные компании, чья продукция
представлена на самых разных странах,
порой охватывает почти все континенты,
один и тот же продукт можно купить как
в Европе, так и в Азии, другими словами
это называется глобализацией всего
мирового рынка товаров и услуг. Однако
эти процессы имеют свои особенности,
которые связаны с продвижением
международных товаров в странах с разной
культурой и укладом жизни. 

Те,
кто бывал в других странах, могут
отметить, что люди за рубежом живут
по-своему, их привычки, поведение, взгляды
отличаются от наших, это же относится
и к покупательскому поведению. Причем
это прослеживается во всем, начиная от
покупки йогуртов, и заканчивая
приобретением загородного дома.

Таким
образом, компания, которая хочет
продвинуть свой товар более чем в одной
стране одного региона, должна
приспосабливать либо сам товар, либо
программу продвижения под разные
культурные различия. 

Изучение
кросс-культурных особенностей разных
народов уже давно ведется зарубежными
учеными из области психологии и просто
менеджерами крупных компаний, и
маркетологи вместе с рекламщиками в
процессе глобализации стали активно
изучать их накопленный опыт и труды.

Одним
из пионеров в области изучения национальных
культур на управление бизнесом стал
Герт Хофстеде (Geert Hofstede). 

В
70-е гг. был руководителем департамента
исследований по вопросам персонала IBM
Europe, выполнил грандиозное исследование,
опросив служащих фирмы IBM, занимающих
сравнимые профессиональные позиции в
более чем 50 странах и трех регионах.
Итогом исследования стала книга: «Влияние
культуры: международные различия в
отношении к труду»

В
своей книге он выделяет пять основных
пунктов культуры, отличающие потребителей
в разных странах, по которым можно
проанализировать и сопоставить различные
культуры:

Позднее
ряд других специалистов предложили
свои критерии, по которым можно оценивать
культуры, каждый подход носит в себе
определенный набор параметров, но в
целом, суть этих анализов сводится к
тому, что в каждой стране, необходимо
учитывать особенности менталитета
потребителей, их культурные отличия,
основанные на исповедуемой религии,
жизненных ценностях, воспитании, образе
жизни и конечно на языке, на котором они
говорят.

Обратимся
уже к более конкретным примерам культурных
различий, которые можно наблюдать в
продвижении рекламе по всему
миру.

Рассмотрим
примеры рекламных материалов популярного
европейского автомобиля Volkswagen Polo,
которые использовались в разных странах:

5)
Швеция –
на рекламном принте изображена женщина,
это связано с тем, что общество имеет
более высокий уровень женственности,
проще говоря, матриархат, поэтому упор
большинства рекламных кампаний направлен
на женщин.

Однако,
не всегда все рекламные кампании
адаптируются под разные рынки, порой
производители прибегают к стратегии
международной рекламы, а именно,
используют унифицированную под все
ключевые рынки рекламу. Например,
последняя кампания нового Polo пятого
поколения.

В
заключении, отмечу, что все рекламные
материалы, для компании Volkswagen разрабатывает
креативное агентство DDB.

^

РОССИЙСКИЙ
МУЖЧИНА И ЕГО ПРОБЛЕМЫ

И.
С. Кон
План 

3 лекции

1.
Специфика формирования маскулинности
в России.
2.
Стереотипы массового сознания о
фемининности/маскулинности.
3.
Мужские образы в СМИ.

3.
Мужские образы в СМИ
Неоднозначны
и мужские идолы российской массовой
культуры*.
Самый
популярный мужской тип, раскручиваемый
средствами массовой информации, — не
мачо, а более или менее андрогинные
юноши (Шура, Никита, Иванушки интернэшнэл,
Андрей Губин), с намеком на возможную
би- или гомосексуальность (крайний
случай этого — Борис Моисеев), изображающие
нечто вроде деликатного мужского
стриптиза. В этом ключе работает и
поддерживающая свой «мальчиковый»,
несмотря на возраст, имидж группа
«На-На». Публика, посещающая их концерты,
смешанная, моложе 30 лет, особенно много
девочек-подростков. 

Вторая
по популярности категория кумиров —
сентиментальные молодые сердцееды,
исполнители сладких песен о любви
(Юлиан, Влад Сташевский, Валерий Миладзе,
Леонид Агутин). Их западный аналог —
Рикки Мартин. Где-то на грани первого и
второго типа работает Филипп Киркоров.
Аудитория этих певцов исключительно
женская, от 13 до 50 лет. 

Образы
мачо, которые в США чаще всего ассоциируются
со стилем кантри, в России представлены
группой Любэ (со своеобразным
военно-патриотическим уклоном) и
исполнителями блатной песни, поэтизирующими
пьянство, драки и мужское товарищество.
Их публика на 90% мужская, от 25 до 60
лет.

Рок,
считавшийся в 1960-х гг. классическим
выражением маскулинности, сейчас стал
маргинальным, круг его почитателей
сравнительно узок и к тому же
дифференцирован. Мальчики-подростки,
байкеры и члены криминальных группировок
по-прежнему предпочитают хеви металл,
наряду с маскулинной экзотикой в одежде
и поведении. Мейнстрим рок (Андрей
Макаревич, Борис Гребенщиков), будучи
по составу групп и публики исключительно
мужским, отличается от западного рока
тем, что секс не играл в нем существенной
роли, это была музыка социального
протеста. В дальнейшем «протестные»
мотивы заглохли, некоторые новые группы
(«Мумий Тролль») стали более
сексуальными. 

Хотя
детальный анализ российских канонов
маскулинности затрудняется недостатком
научных исследований, похоже на то, что
эти образы столь же многообразны,
проблематичны и переходны, как и все
остальные российские ценности.

Подведем
итоги. 

Трансформация
традиционных мужских ценностей и канонов
маскулинности — общее неумолимое
требование времени. Нравится он нам или
нет, этот процесс давно уже идет во всем
мире, включая Россию. Но смешение
дескриптивных, аскриптивных и
прескриптивных черт маскулинности
может порождать опасные иллюзии. 

Хотя
каноны маскулинности и фемининности
взаимосвязаны, предствления жизни и
образы меняются и обновляются быстрее
мужских, а женские представления о
мужчинах и представления мужчин о самих
себе часто не совпадают. При этом одни
склонны преувеличивать, а другие —
преуменьшать масштабы происходящих
перемен.

Люди
постоянно ищут чудесного избавления
от всех своих бед с помощью какого-то
Другого, приписывая этому Другому
непосредственность и интуитивность,
на которые не способен сухой и рассудочный
господствующий класс. В ХVIII в. таким
потенциальным всеобщим освободителем
был благородный дикарь, в ХIХ в. им стал
революционный пролетариат. В ХХ в.
претендентов на роль спасителя стало
много — женщины, черные, цветные,
сексуальные меньшинства — причем все
они описываются в одних и тех же
превосходных терминах. Но при ближайшем
ознакомлении все эти Другие оказывались
менее привлекательными, чем казалось
их апологетам. С расширением их власти
и сферы ответственности угнетенные
группы воленс-ноленс прибегают к тем
же средствам и методам управления, что
и их предшественники. 

Хотя
традиционный канон (точнее — каноны)
маскулинности претерпевает существенные
изменения, эта трансформация имеет
объективные границы, обусловленные, с
одной стороны, рамками полового
диморфизма, а с другой —
индивидуально-типологическими
различиями. 

Идея
планомерного систематического
перевоспитания мужчин по единому образцу
кажется мне такой же утопией, как задача
создания «нового человека», о которую
разбилась Советская власть. Сексуальный
большевизм — оборотная сторона сексизма,
прикрывающая наивный моральный императив
Вороньей слободки: «Как захочем, так и
сделаем!». Несмотря на все социальные
изменения, по некоторым своим параметрам
«мир останется прежним — восхитительно
снежным и сомнительно нежным» (Иосиф
Бродский).

Тем
не менее, мир явно становится все более
многоцветным. Индивидуализация и
плюрализация социального бытия влечет
за собой неизбежность признания не
только разных типов маскулинности/фемининности,
но и таких индивидуальных стилей жизни,
которые вообще не вписываются в эту
дихотомию. 

Чем
лучше мужчины и женщины будут знать
сами себя и друг друга, тем меньше у них
будет разочарований. 

Литература

• Ерофеев
  В. Указ. соч. С.10
• Ерофеев
  В. Указ. соч. С. 8.

Эволюционизм – направление в изучении культурыОбщий закон развития, заключающийся в эволюции

культуры от низших форм к высшимТождество исторических траекторий развития культуры разных народов

Культура — комплексное целое, включающее в себя знания, веру, искусство, мораль, право, обычаи, а также все другие способности и привычки, которые усваивает человек как член общества. Э.ТайлорОн развивал идеи о прогрессивном поступательном развитии человеческой культуры от первобытного состояния к современной цивилизации; о том, что существующие различия народов являются не расовыми различиями, а лишь разными ступенями развития культуры, утверждал преемственность и взаимосвязь разных культур Разнообразие форм культуры Тайлор понимал как множественность стадий постепенного развития, из которых каждая была продуктом прошлого и, в свою очередь, играла известную роль в формировании будущего. Эти последовательные стадии развития соединяли между собой в один непрерывный ряд все народы и все культуры человечества, от самых отсталых до наиболее цивилизованных.

Основные идеи эволюционизмачеловеческий род един, поэтому все люди имеют примерно одни

и те же умственные способности и в одинаковых ситуациях будут принимать аналогичные решения; это обстоятельство определяет единство и единообразие развития человеческой культуры в любой части света, а наличие или отсутствие контактов между различными культурами решающего значения не имеет;в человеческом обществе имеет место непрерывный прогресс, т.е. процесс перехода от простого состояния к более сложному; культура как часть общества также всегда развивается от низшего состояния к высшему путем непрерывных, постепенных изменений, количественного увеличения или уменьшения;развитие любого элемента культуры изначально предопределено, так как его более поздние формы формируются и зарождаются в более ранних, при этом развитие культуры многоступенчато; а стадии и ступени едины для всех культур в мире;в соответствии с универсальными законами развития человеческих культур одинаковые стадии развития разных народов и их культур дают одинаковые результаты;общественное развитие идет по законам эволюции, свойственным живой природе, где источником развития служит межвидовая борьба за существование, выражающаяся в наслоении одного элемента на другой или в замене старого новым; в результате этой борьбы различные элементы культуры соответствующим образом взаимосвязаны;культурные различия народов вызваны их различными ступенями развития.

исторического процесса диффузию, контакт, столкновение, заимствования, перенос культур. Важной особенностью рассматриваемого подхода является анализ пространственных и временных характеристик культур. Иногда диффузионистскую тенденцию в исследовании культур называют теорией культурных ареалов.

Основные положения диффузионизмаГлавным фактором развития культуры народа является восприятие этим народом

культурных достижений других народов, то есть через смешение, перенос и заимствование элементов культур. Диффузионизм отрицает существование стадий развития культур и наличие смысла в изучении эволюции отдельных элементов культур. Каждый элемент культуры имеет географическую привязку и возникает лишь однажды в одном регионе (культурный круг, культурная провинция) и из него отдельно или вместе с другими элементами культурного круга (провинции) распространяется по всей Земле. Культура (или отдельные элементы культуры) распространяется либо вместе с людьми, либо посредством контактов и взаимодействия разных народов.

Отрицал разделение культур на «высшие» и менее развитые и рассматривал историю

человечества как совокупность сменяющих друг друга культур. Большое значение ученый придавал взаимовлиянию культур. Серьезный акцент А. Крёбер делал на субъективной, ценностной стороне культуры. Анализируя специфичность каждой культуры, он выделял две черты, присущие всем типам обществ: все они проходят в своем росте одинаковые фазы — возникновение, расцвет и упадок; существует тенденция возникновения в культуре высших достижений, высших ценностей за относительно короткий временной период.

Основные тенденции в понимании культурных различийКультурный абсолютизм основан на идее одинаковости

культур. Однако между культурами не существует равенства. Одни культуры цивилизованные, другие примитивные и первобытные, одни культуры превосходят другие. Культурный этноцентризм основан на идее культурного превосходства: все мировые культуры не равны по значению и не одинаковы по сути. Культурный релятивизм основан на идее равноценности культур при признании значительных культурных различий. главный принцип релятивизма – культуры равные, но разные. Культурный универсализм характерен для политики глобализации – создание единой мировой политической, экономической, культурной общности. Применение теории универсализма на практике ведет к росту национального самосознания, сопротивлению универсализации культур, активизации национальных движений и движения антиглобализма.

Теория культурного релятивизмаС точки зрения этой теории все культуры признаются равноправными

и равнозначными, они разные, но равные. Это предполагает утверждение самостоятельности и полноценности каждой культуры, отрицание абсолютного значения евроамериканской системы оценок. Нельзя присваивать себе право вмешиваться в жизнь какого-либо племени под тем предлогом, что оно неспособно к самостоятельному развитию. Любая культура по-своему сложна, ценна и самобытна, так как является особым способом приспособления к данным условиям, вполне равнозначным любому другому способу.

«Когда мы видим варианты поведения, кажущиеся нам странными, экзотичными

и даже неприемлемыми, желательно попытаться подумать, что стоит за ними? Что было этакого в условиях жизни, в экологии данной культуры, что явилось причиной подобного поведения? Если мы сможем найти связь между средой обитания и поведением, мы сможем быть более толерантными в отношении поведения, которое нам не нравится. Мы будем также более способны изменить наши моральные оценки, что очень важно, когда мы имеем дело с другими культурами. Возможно, в результате этого мыслительного процесса мы сможем сказать себе: “Если бы я жил в этих условиях, возможно, я вёл бы себя так же, как и они”»

Релятивизм связан с 2-мя исследовательскими перспективамиСочетание двух исследовательских перспектив – внутренней

и внешней – при изучении той или иной культуры рассматривается современными учеными как один из наиболее объективных и достоверных способов для адекватного понимания и объяснения культурных особенностей разных народов. Подобную попытку исследования культуры извне и изнутри можно приравнять к принятому в гуманитарной науке противопоставлению количественно-аналитического подхода, с одной стороны, и целостного качественно-феноменологического подхода – с другой.

Этический и эмический подходы к изучению культур (термины были предложены ам.

От слова фонетика (изучающая звуки, которые имеются во всех языках)

От слова фонемика (изучающая звуки, характерные для одного языка)

Этический подход (Еtic)

Перспектива исследователя, занимающего позицию внешнего наблюдателя, характеризуется в науке

как этический подход, или этик-аспект в изучении чужой культурыВзгляд со стороны (этик-аспект), опирающийся на описательно-аналитическое понимание, позволяет сравнивать культуры между собой.

Перспектива, когда любые элементы культуры рассматриваются с точки зрения её участника, т.е. изнутри системы, обозначается как эмический подход. Выявляет специфичные для этой культуры единицы анализа и термины носителей культуры

Большинству людей свойственно восприятие и оценивание явлений незнакомой окружающей действительности с

позиции «своей» этнической общности, рассматриваемой в качестве эталона (эталонным может считаться все, что угодно: религия, язык, литература, пища, одежда, поведение и т.д.). Этот феномен давно известен в социальных и этнологических исследованиях как явление этноцентризма – «предпочтения своей этнической группы» (Стефаненко) – или пример внутригруппового (ингруппового) фаворитизма.

Сущность этноцентризма как общественно-психологического явления сводится к наличию совокупности массовых иррациональных положительных представлений о собственной культуре как о некотором «ядре», вокруг которого группируются другие этнические общности

Этноцентризм – это такое «видение вещей, при котором своя группа оказывается

в центре всего, а все другие соизмеряются с ней или оцениваются со ссылкой на нее» (цит. по: Stephan, Stephan; см.: Стефаненко).

Либо не признаёт культурных различий вообще, либо,

допуская их, относится к ним крайне отрицательно. Собственная культура является для него единственным верным масштабом. Существующие различия воспринимаются им как отклонение от нормы и оцениваются с позиций однозначного эволюционистского подхода: другие культуры ещё не достигли того уровня развития, как родная культура, но это лишь вопрос времени, которое всё расставит по своим местам.

восторгается иными непонятными мирами, негативно относясь к своей собственной культуре. Таким образом, истинная культура для него – отрицание родной культуры. Эту истинную культуру он проецирует на другие или следует ей как личному идеалу. Он готов осудить любые отклонения от этого идеального образа, особенно когда речь идёт о его собственной культуре.

Считает себя открытым и толерантным человеком. Он признаёт существование

различных культур и разных стилей поведения, не видя в этом никаких проблем для общения. Культурная гетерогенность, по его мнению, является важнейшим условием для существования человечества, а построение мультикультурного общества – главной целью человечества. Для гармоничного сосуществования, невзирая на культурные расхождения, люди должны отказаться от предрассудков и быть открытыми. Как идеалист скрытый этноцентрик считает, что этноцентризм – это лишь проблема духовного развития. В реальном общении, однако, подобная личность часто отступает от своих идеальных представлений, следуя этноцентристским установкам, наличие которых у себя полностью отрицает

это реалист, адекватно оценивающий действительность и отдающий себе отчёт в том, что одним усилием воли невозможно преодолеть собственный этноцентризм. Он понимает, что этноцентризм сыграл в истории значительную роль для выживания человечества, пока усилившаяся глобализация не превратила его в некий анахронизм. Однако он убеждён, что потребуется ещё немало времени для распространения новых установок и способов поведения. Рефлектирующий этноцентрик скромно полагает, что в определённой степени он способен изменить свои взгляды и проявлять истинную толерантность. Шаг за шагом он уверенно продвигается по пути открытости, понимания и сотрудничества с партнёрами из других культур.

Концепция культурного плюрализманаличие и признание свободного существования и развития различных этнических

культур в составе единой национальной общности. Национальная культура, язык, традиции, ценности являются одним из этнообразующих факторов, выделяющих конкретную этническую группу, общность от других.

Мультикультурализм – достижение единства в многообразииПод «мультикультурализмом» в широком смысле понимают

парадигму межкультурной бесконфликтности, высшим принципом которой выступает сохранение и поддержание этнокультурного, лингвистического, конфессионального и др. своеобразия меньшинств в доминирующей среде. В узком значении “мультикультурализм” – государственная политика, посредством которой полиэтничные общества реализуют стратегию социального согласия и стабильности на принципе равноправного сосуществования различных этнокультурных моделей

Теория, практика и политика неконфликтного сосуществования в одном социальном пространстве

многочисленных разнородных культурных сообществ

характеристика общества  с исторической этнической мозаикой социальной среды, которая складывалась веками и прошла проверку временем

Мультикультурализм, являясь сложной многокомпонентной социальной системой, представляет собой культурное полицентрическое образование

– матрицу субкультур, каждая из которых не является центральным ядром системы, культурная мозаика

Какая тенденция в классификации общностей основана на идее культурного превосходства?

Другие вопросы из этой категории

Наиболее просматриваемые вопросы

Задать вопрос экспертам Задать вопрос ИИ

Топ 5 пользователей

Топ 5 статей

Сочинение-описание «Летняя радуга»

Журналистские стандарты —  это общие ценности, которыми руководствуются журналисты. В них изложены как стремления, так и обязательства, которым должны следовать журналисты, редакторы и другие работающие на местах, чтобы ответственно выполнять свою работу.

Особую группу в русском языке составляют отглагольные прилагательные. Образованные от глагольной основы, они очень похожи на причастия. Тем не менее, между ними существуют различия в значении, морфологических, синтаксических признаках и правилах написания.

Известно, что Великобритания всегда была одним из мировых лидеров в сфере образования. Детальный анализ процессов, этапов развития, прорывов и кризисов в образовании женщин в Великобритании поможет осмыслить некоторые аспекты и события в истории общей педагогики.

Существует целый ряд способов структурировать онлайн-бизнес — дропшиппинг, , ваш собственный интернет — магазин, чтобы назвать несколько, но нет лучшего способа сделать это.

Модель культурных различий — model of cultural differences. — теория американского философа в области менеджмента Ч. Хампден-Тернера и голландского консультанта в области межкультурной коммуникации Ф. Тромпенаарса (Charles Hampden-Turner & Fons Trompenaars, 1997), предлагающая параметры культурных различий: 1) универсализм vs. партикуляризм (universalism vs. particularism) — что более важно: законы, правила или личные связи; 2) индивидуализм vs. коллективизм (individualism vs. collectivism) — функционируем мы в группе или индивидуально; 3) нейтральность vs. эмоциональность (neutral vs. emotional) — проявляем ли мы свои эмоции или прячем их; 4) диффузность vs. конкретность (diffuse vs. specific) — как разделяем мы свою личную жизнь и жизнь в рабочем коллективе; 5) достижения vs. социальное происхождение (achievement vs. ascription) — приобретаем мы свой статус благодаря своим достижениям, или он дается нам уже готовым благодаря возрасту, гендеру, богатству или от рождения; 6) последовательность vs. одновременность (sequential vs. synchronic) — делаем мы дела последовательно одно за другим или несколько дел одновременно; 7) внутренний vs. внешний контроль (internal vs. external control) — считаем ли мы, что имеем контроль над обстоятельствами или обстоятельства управляют нами. Данная модель находит широкое применение в управлении бизнесом, охватывающим разные культуры.

Пять моделей структуризации культуры

Когда речь идёт о структуре культуры, то имеется ввиду, что устойчивые элементы культурной системы (нормы, образцы, институты, группы, статусы и т. п.) находятся в определённом соотношении между собой, обеспечивая стабильность социокультурной системы, её воспроизводство, возможность трансляции культурного опыта.

Структура культуры и социальная структура не совпадают во всём, но, безусловно, коррелируют между собой. Современные исследователи фиксируют тенденции возрастания воздействия культуры на все сферы социальной жизни, на социальную стратификацию. Именно в культуре ищут и находят наиболее эффективные инструменты для объяснения социальных процессов.

1. Модель первая: «колесо».

Критерием являются сферы общественной жизни. К ней относится политическая, экономическая, правовая, религиозная, научная, техническая, художественная культура. Иногда можно обнаружить в этом перечне нравственную культуру и культуру межэтнических отношений. Представляется, что нравственная культура в её ценностном, аксиологическом срезе пронизывает все элементы общественной жизни.

2. Модель вторая.

Критерием построения модели стало понятие ценности. В системе ценностей иерархически выделяется устойчивое ценностно-смысловое ядро и изменчивая периферия. Имеется ввиду, что иерархия- приоритетный порядок, который определяет своеобразие мироощущения, мировосприятия и мировоззрения, самобытность образа жизни, жизненных практик и повседневных идеологий носителя конкретного менталитета.

3. Модель третья, Т. Парсонса.

Основным интересом Т. Парсонса выступает система в целом, а критерием является функция, которую выполняет элемент этой системы.

В качестве объекта Парсонс рассматривает общество, которое он определяет как относительно самодостаточное сообщество, члены которого способны удовлетворять все индивидуальные и коллективные потребности и всецело существовать в его рамках. В качестве базовых единиц системы выделены четыре структурные категории:

1. Статусно-ролевой комплекс. Функция роли в социальной системе первична: способность выполнять значимые ролевые действия является наиболее общим адаптивным ресурсом любого общества, хотя он и должен быть скоординирован с культурными, органическими и физическими ресурсами;

2. Нормы и ценности. Ценности-в смысле образца- главный связующий элемент социальной и культурной систем. Нормы, в отличие от этого, носят преимущественно социальный характер, они имеют регулятивное значение для социальных процессов и отношений. В более развитых обществах структурным фондом норм выступает правовая система. Ценности первичны при поддержании образца функционирования социальной системы. Нормы преимущественно осуществляют функцию интеграции, они регулируют процессы, которые содействуют выполнению ценностных обязательств;

3. Коллективные образования: именно в коллективе в качестве его членов индивиды реализуют социально значимые функции.

Далее Парсонс выделил в обществе четыре структуры, или подсистемы, выполняющие определённые функции.

1. Экономика- подсистема, выполняющая в обществе функцию адаптации к внешней среде через труд, производство и распределение. Таким образом, экономика приспосабливает внешнюю среду к общественным потребностям и помогает обществу адаптироваться к внешним реалиям.

2. Политика (или политическая система) выполняет функцию достижения цели преследования общественных целей и мобилизации для этого агентов и ресурсов.

3. Система попечения выполняет латентную (скрытую) функцию, передавая подопечным культурные образцы, нормы, ценности.

4. Социетальное сообщество (например, закон) выполняет функцию интеграции, координирую различные элементы общества. Люди, входящие в это сообщество, должны иметь отличительный статус членства и адекватный уровень интеграции, или солидарности.

4. Модель четвёртая, типологически-стратификационая.

Критерием этой модели является социальная стратификация, которая имеет в качестве базовой причины общественное разделение труды, а в качестве следствия- дифференцированные формы или типы культуры.

Социальную стратификацию можно рассматривать как в вертикальном срезе ( тогда общество «разводится на массу», элиту, и промежуточные слои), так и в горизонтальном срезе ( такой фокус высвечивает множество под- и субкультур).

Восемь шкал, отображающих мировые культуры

Каждая из восьми шкал этой модели описывает одну из ключевых областей, о которых должны знать менеджеры, и служит для демонстрации расположения культур вдоль спектра- от одной крайней точки до другой. Восемь шкал:

Анализируя позицию одной культуры по отношению к другой на соответствующей шкале можно понять, как культура влияет на международный бизнес.